网站地图

鲁迅《祝福》教案设计 (人教版高一必修三)

宣布时间:2016-7-3 编辑:互联网 手机版

 第一课时  

一、教学目标

1、熟悉全文,能够具体说出故事的序幕、结局、开端、生长、热潮、结局、尾声。

2、能说出文章所接纳的的倒叙的叙事手法,并能分析并说出这种手法的作用。

3、能归纳综合出祥林嫂一生所发生的事情。

4、能能体会祥林嫂这小我私家物的悲剧色彩,并能开端感知造成其悲剧的社会原因。

二、教学内容:

1、故事六大情节(重点)  

2、倒叙的作用(重点、难点)  

3、祥林嫂的人生阶段(重点、难点)     

三、教学历程:

导入:

在辛亥革命后的某一天,浙江绍兴鲁镇发生了一桩命案。据说是一个没有春天的年轻的老妇人在新年祝福的时候死在了冰天雪地里。而有一小我私家正好见证了整桩命案的发生,于是便将他所知道的叙述了出来。那么,这个没有春天的年轻的老夫人到底是谁呢,在他身上到底又发生了什么故事呢?又是谁是这桩命案的始作俑者呢?而这个故事的见证者又是怎样为我们展现这个故事的呢?带着这些疑问,让我们一同走进鲁迅先生的《祝福》,一起去深入了解体会文中受害者祥林嫂的悲凉命运。

(一)归纳综合故事情节

快速地浏览这篇文章,在读的历程当中要求各人:(展示ppt)

1、阅读全文,按故事的“序幕-开端-生长-热潮-结局-尾声” 六部门,归纳综合各部门的大意(内容)。

而且思考:

2、本文的记叙顺序是什么?接纳这样的记叙顺序有什么作用?

请学生回覆:先回覆第二个问题第一个小问,明确小说接纳的是倒叙的修辞手法。再引导学生进行“序幕-结局-开端-生长-热潮-尾声”六部门的情节归纳综合

序幕:鲁镇准备祝福

结局:祝福之夜惨死

开端:逃避初到鲁镇

生长:被逼卖到贺家

热潮:再寡再到鲁镇

尾声:鲁镇正在祝福

请学生回覆倒叙在本文中的作用

把祥林嫂悲凉的结局放在开头,巧妙地设置了悬念,使读者寄予探求事情的原委,有一定的吸引力;

把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起,形成强烈的对比,有震撼人心的力量,突出反封建的主题。

(二)了解祥林嫂的一生

现在我们已经知道祥林嫂已经死了,如果现在各人都是大侦探福尔摩斯,我们要来视察侦破这起案件,那么首先我们要做的是不是应该详细了解死者啊?好的,下面我们就看到文本,从“我”的叙述当中找出祥林嫂每小我私家生阶段的故事。

(1)老师首先进行示范:看到第二大部门第二自然段,看到揭示时间和年龄的词语。二十六七岁,明确两个信息,二十六岁之前与祥林结婚。二十六七岁,春季死了丈夫,冬初逃出来经卫老婆子介绍,到鲁镇做工。

(2)快速浏览。(扫描式阅读,关注时间性和事件性的词汇和句子) 

由老师进行课堂提问,学生相助探究,通过阅读文本,查找要害信息,探寻出祥林嫂"二十六七之前;二十六七;二十七八;二十八九、三十、三十一;三十二三岁;三十七八岁"这几个重要的时间点以及祥林嫂所经历的事件。 

明确:

二十六岁之前:与祥林结婚。

二十六七岁:春季死了丈夫,冬初逃出来经卫老婆子介绍,到鲁镇做工。

二十七八岁,被婆婆抓回去,再醮。(为什么会撞破头?老师增补封建礼教思想:三纲五常、三从四德)

二十八九:获得消息,再醮,年底生小孩,孩子叫阿毛。这个时候的人生相对平稳。

三十、三十一岁:家里泛起重大变故,先是丈夫患了风寒而死,然后是自己的孩子被狼给叼走了。预计两个家庭悲剧的发生不到半年的时间。然后重新回到鲁镇做短工。(礼教思想)

三十二三岁:在鲁镇做工。经常说起孩子被狼叼走的情景。捐门槛。祭祖事件。(迷信思想)

三十七八岁:最厥后到鲁镇,死于鲁镇的大街上。

结语:

本节课我们主要掌握了本篇文章的整个故事情节,然后对祥林嫂的几小我私家生阶段进行了归纳综合,从我们的归纳综合中知道了祥林嫂有三次到了鲁镇。那么每一次祥林嫂到鲁镇是什么样子呢?作者是怎样对的外貌进行描绘的呢?这些内容我们下节课在进行探讨。

部署作业:画出李祥林嫂三次到鲁镇时对其外貌描写的句子,并谈谈从这些句子当中你读出了祥林嫂的哪些信息。(教师凭据时间可以部署可以不部署)

第二课时:

一、教学目标:

1、能够对祥林嫂三次到鲁镇的外貌描写进行赏析

2、能找出文章中对祥林嫂眼睛的描写,并分析出其心理特点。

3、能说出题目“祝福”的妙用

4、能体会情况描写的作用

二、教学内容

1、对祥林嫂的三次外貌描写(重点)

2、对祥林嫂眼睛的刻画(重点)

3、“祝福”的作用(重点、难点)

4、三次祝福时对雪的描写及作用(重点)

三、教学历程

导入:

每次来鲁镇的时候,祥林嫂的命运处境是差异的。这种差异,体现在她的面貌气质和言行举止上的。现在我们去寻找一下祥林嫂三次来鲁镇,因为处境差异,体现在精神面貌和言行举止上的三处差异体现,找出来之后,我们来分析对比,差异的生命状态,进而向鲁迅先生去学习外貌描写、肖像描写的写作要领。这对我们写作的提高是有资助的。现在我们去寻找三个部门,勾画每一处描写祥林嫂生命特征的外貌描写。

(三)学习细节描写

1、肖像描写 

提问:划分找出祥林嫂三次来到鲁镇的差异的肖像描写,对比中分析其生命状态的变化。

(1) 初到鲁镇:

头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,但两颊照旧红的。"手脚都壮大,又只是顺着眼""口角边徐徐的有了笑影,脸上也白胖了"。 

需要明确几点:

A、提问:"脸色青黄"这个告诉我们什么? 

明确:生活条件欠好,遭遇丈夫去世,攻击比力重。

B、"手脚都壮大"体现了劳动妇女的典型特征。 

C、"顺着眼"是顺从的样子,二十六七岁从现在的角度来看,是年轻女性,很生动、开朗、率性,但是祥林嫂二十六七岁的时候却是顺着眼,这应当是恒久受到一些无形的规则规则的限制所致。 

D 、"两颊照旧红的"以及来了之后,在劳动中"有了笑影,白胖了"。第一次来鲁镇,让我们看到了经历了一次丈夫去世的人生攻击以后,祥林嫂有了人生的希望,我们应该对此感应欣慰。 

总体明确:祥林嫂那时候忠厚老实,年轻,生命力和生命状态照旧比力正常。

(2) 再到鲁镇:

头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色。顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。

与第一次进行对比:

1. 第一次来鲁镇,脸颊是红的,这一次"只是两颊上已经消失了血色"。 生命的活力已经没有了

2. 第二次来到鲁镇,"眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了"。 生命中已经多了许多悲痛。

总体明确:被迫再醮,丧父失子,精神备受攻击,内心极端伤心又诉说不出。守寡不成(遭劫被卖)、守家不成(丧夫失子)。

(3)最厥后到鲁镇:

五年前花白的头发,即今已经全白;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲痛的神色,似乎是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以体现她是一个活物。她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着比她更长的竹竿,下端开了裂:她明白纯乎是一个乞丐了。

A、"脸上瘦削不堪"体现祥林嫂流浪了四五年,生活没有着落,人瘦削不堪是自然的。 

B、"黄中带黑"强化了这几年所受的苦。原来是"青黄",现在是"黄中带黑",已经失去了正常的肤色。

C、"消尽了先前悲痛的神色"可以看到,第二次来鲁镇的时候的神色是悲痛的,现在已经看不出任何喜怒哀乐,没有任何心情,没有任何神态上的变化。 

D、"只有那眼珠间或一轮,还可以体现她是一个活物"说明祥林嫂站在那里像一个木雕,只有眼珠动一动,才知道原来是个活人。 

总体明确:守命不成(赎身行乞)、人生尽头、弥留之相。

2、第三次来到鲁镇的行动描写。

她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着比她更长的竹竿,下端开了裂:她明白纯乎是一个乞丐了。

她一手提着竹篮,内中一个空的破碗;一手拄着比她更长的竹竿,下端开了裂:她明白纯乎是一个乞丐了。

对比以上两个句子,哪个更好?

将“空的”单独进行强调,说明在祝福的时候祥林嫂并没有乞讨到什么工具,突出人情的冷漠,祥林嫂的悲痛。

“下端开了裂”将全部的重量压在了竹竿上,已经没有力气了。

明确:变式句描写的功效,让强调的部门得以强化和渲染,给写作带来一定的启示。

练习:"隋朝的大运河千年稳定的拍打着江岸。"将这一句子进行一下变化,你觉得这个句子里面哪个可以获得单独的强化,就把它作为单独强化的身分,单独提出来。

(一个句子我们可以通过剖析的方式,可以通过语序颠倒的方式来尽情渲染和强化,这也是这处描写带给学生写作上的启示。)

细心的同学发现前两次对祥林嫂外貌的描写都有衣着方面的描写,但第三次为什么省略了呢?(恒久的乞丐生活,肯定是衣衫褴褛,辨不出样式和颜色了)但是三次都写了祥林嫂的眼睛。鲁迅先生曾经说过:要极俭省地画出一小我私家的特点,最好是画出他的眼睛。

是的,鲁鲁迅先生对祥林嫂眼睛的刻画,可是花了大功夫的。下面我们就来看一看鲁迅先生对祥林嫂眼睛的描写。(请同学找出,然后分析)

找眼睛                                   析心理

初到鲁镇:顺着眼                          循分

再到鲁镇:顺着眼,眼角带着泪痕            受攻击,内心痛苦

将阿毛故事:直着眼                        精神有些麻木

捐门槛:特别有神                          又有希望

不让祝福:失神,窈陷                      再受攻击  绝望

行乞:眼珠间或一轮                        麻木

问灵魂有无:突然发光                      一丝希望

(四)题目“祝福”的用意,分析情况描写

1、我们通过对整篇文章的了解,知道这篇文章主要讲的是祥林嫂悲剧的一生,但为什么作者将题目命名为祝福,而不是祥林嫂呢?针对这个问题请同学们思考一下。

起于祝福,终于祝福,中间一再写到祝福,情节的生长与祝福密切相关;

祥林嫂的悲凉遭遇是在祝福的欢喜气氛中展开的,鲜明的对照增强了作品的悲剧色彩,深化了小说的主题。

最先感应痛苦, 最多地蒙受了痛苦---因为要解决痛苦而最多地思考了痛苦最后也为此痛苦支付了生命的价钱。所以, 《祝福》的主题, 应该是鲁迅先生对所有那些先知先觉者( 也包罗他自己) 的深深祝福---这正好也是鲁迅先生这篇小说篇名“祝福”二字的真义。

2、对祝福的描写的时候总是有许多情况的描写,好比社会情况:祝福时的场景的描写;自然情况:雪花的飞翔。我们现在来看一下祝福中的情况描写。

社会情况:

《祝福》的情况描写许多,其中关于“祝福”的三次描写,对于塑造人物和体现主题,起到了十分重要的作用。

小说一开头,描绘了一幅“买得起福礼和爆竹”的人家准备祝福的景象:

旧历的年底究竟最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的极重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。

这段描写属自然情况,作者从视觉、听觉、嗅觉等多种角度描绘出一幅阴暗、降低的景象,为悲剧主人公的运动提供了配景,陪衬出祥林嫂的悲苦命运。准备“福礼”的基本上是女人,她们“胳膊都在水里浸得通红”,但是“拜的却只限于男人”,这是社会情况描写,为祥林嫂悲凉命运伏下了一笔。“年年如此,家家如此”,“今年自然也如此”,也是社会情况描写,显示了辛亥革命以后中国农村的落后状况:阶级关系、民俗习惯、人们的思想意识没有变化,封建势力和封建迷信思想仍然统治着中国的农村。作者通过这些情况描写,不仅陪衬了人物,而且还揭示了祥林嫂悲剧的社会泉源,预示了祥林嫂悲剧的一定性。

第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福是为了“迎接福神,拜求来年一年的好运气”,因此,鲁四老爷禁绝“松弛民俗”的祥林嫂加入。为了争得能够加入准备福礼的运动,祥林嫂用“历来积贮的人为”捐了一条门槛,以为如愿以偿了,便“坦然的去拿酒杯和筷子”,四婶一声“你放着罢,祥林嫂”的喝令,彻底打碎了她的一切理想,精神受到了莫大的攻击,今后酿成了一个木偶人。鲁四老爷为了“未来的好运气”,把祥林嫂一步步地逼上了死亡的门路。 这一次情况描写,不仅推动了情节生长,而且清楚地告诉我们,是谁害死了祥林嫂。

 

小说的结尾写道:

我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒,看见豆一般大的黄色的灯火光,接着又听得毕毕剥剥的鞭炮,是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更快要时候。我在蒙胧中,又隐约听到远处的爆竹声联绵不停,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞翔的雪花,拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中,也懒散而且舒适,从白昼以至初夜的疑虑,全给祝福的空气一扫而空了,只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

作者由近及远,从视觉和听觉的角度写出了五更快要时候祝福的场景,在结构上和开头照应,更重要的是,作者从感受的角度描写祝福的景象,四叔家“极响的爆竹声”和远处“联绵不停”的爆竹声“似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞翔的雪花,拥抱了全市镇”,显然,这些描写具有了象征意义,这是一张密不透风的封建礼教的大网,是蹂躏糟踏祥林嫂的罪魁罪魁。“我”“懒散而且舒适,从白昼以至初夜的疑虑,全给祝福的空气一扫而空了”是愤激的反语,体现了作者对吃人的封建礼教的怨愤之情。最后用“天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”与祥林嫂在祝福声中寂然死去形成鲜明对比,意在告诉读者,祥林嫂的悲剧是社会悲剧,封建礼教是祥林嫂悲剧的泉源,“祝福”是封建社会吃人的大典,作者借助情况描写深化了小说的主题。

自然情况:

小说中四处写到雪,看似轻轻点染,实则颇具意蕴。第一处泛起于序幕,祝福的社会情况与飞雪的自然情况结合,为祥林嫂悲凉的结局和人间的冷酷渲染了气氛。第二处在结局处,祥林嫂已百无聊赖地死去。这时着色,外貌写雪的有声,实写世人的冷漠,还体现了“我”的无奈和怨愤。第三处写雪,是柳妈劝祥林嫂捐门槛时。一方面已往的短暂美好与现实的冷酷形成对比,另一方面体现柳妈的言语将对祥林嫂造成严重的精神攻击。第四处写雪,在小说的结尾处。雪花的团团飞翔,铺天盖地,愈显世界的冷,蕴藉地表达了祥林嫂悲凉命运的无法抗拒。

结语:

我们这一节课主要就是对祥林嫂的三次外貌描写和眼睛的刻画进行了分析,并分析了文中情况描写的作用。同学们下来之后一定要细细体会并学习鲁迅先生在细节描写方面的要领。

部署作业:

祥林嫂就这样在祝福之夜死去了,那么谁是害死祥林嫂的凶手呢?里面泛起的人物都有可能,下一节课我们就模拟法庭的形式,对鲁四老爷、婆婆和大伯、柳妈、鲁镇的人们另有“我”进行道德审判。(将全班同学分为两组:一组同学担任原告祥林嫂和她的辩护律师,向上述五个群体提起控诉,要求:有理有据。一组同学担任被告及其辩护律师,说出不是凶手的理由。再在全班选出四个同学担任审判长,凭据同学的陈述理由给予审判结果)

第三课时

一、教学目标

1、能够通过具体语句分析出人物的性格特征

2、能理解造成人物悲剧的社会泉源,从而认识封建礼教的吃人本质。

3、能了解鲁迅作品的意义和思想,能对其作品感兴趣。

二、教学内容

1、文中人物形象分析(重点)

2、种种人物对祥林嫂的死的影响(重点、难点)

3、鲁迅作品内容介绍

三、教学历程

(五)模拟法庭:谁是杀人凶手

(由同学展开辩说,教师凭据同学的论辩内容进行总结)

鲁四老爷:

痛骂新党                                                     (迂腐守旧)

书房部署:脱落的对联,未必完全的字典,理学入门书              (虚伪)

皱眉,讨厌祥林嫂是个未亡人

“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”. “可恶!然而……”

申饬四婶,不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂她是个“谬种”

(自私伪善,冷酷无情,自觉维护封建制度和封建礼教)

鲁四老爷对招聘祥林嫂最初的态度是“皱眉,讨厌她是未亡人。祥林嫂被抢走时,鲁四老爷反映可以用两次“可恶”和“然而”来归纳综合:鲁四老爷预计祥林嫂是逃出来的,“皱一皱眉”体现反感,却没有丝毫同情心。寻人时,也仍然是“踱”。发现祥林嫂被抢走,鲁四老爷说了两次“可恶”,“然而”。我们细细分析一下就可以发现,里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动,给自己带来了麻烦。“然而”是书面语重转连词,后面隐含的意思是:祥林嫂私自逃出,礼教不容;婆婆作主,理所虽然,而且体现了鲁四老爷的假斯文。第二次说可恶是针对卫老婆子的,对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合资劫她,闹得沸反盈天,有损鲁家的体面。“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。   

第一部门有一部门鲁四老爷的痛骂新党及书房的描写。这一切都能可看出鲁四老爷是田主阶级知识分子的典型。他迂腐、守旧、顽固,阻挡一切革新和革命,尊崇理学和孔孟之道,自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善,冷酷无情,对祥林嫂的迫害多数是他授意或获得他默许的,是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路,把她逼向死地。他是导致祥林嫂惨死的人物。   

婆婆和大伯:

婆婆强迫祥林嫂再醮,说明旧社会劳动妇女没有人身自由,丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆,塞在花轿里,以八十千的价钱“卖”掉了。祥林嫂的特别反抗也不行能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾:婆婆卖媳妇是应该的,甚至人们还夸她精明,祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上,封建思想是支持她婆婆的,婆婆可以支配媳妇的命运。但再醮又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面,封建思想又不行能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中,我们看不到祥林嫂的生路。

大伯收屋子也是应该的。原因很简朴,祥林嫂没了儿子,也就是没了贺家的子女,也就成了贺家的外人,屋子是不能给她的。但封建思想又教育女子们:生是夫家人,死是夫家鬼。在这个矛盾中,我们也看不见祥林嫂的生存空间。  

柳妈:

脸上已经打皱,眼睛已经干枯,可是还要给田主去帮工    ( 受压迫的劳动妇女)

对祥林嫂再醮时留下的头上的伤疤接纳奚落的态度        

善意地把阴司故事讲给祥林嫂听,为祥林嫂寻求赎罪的措施,就她跳出苦海,结果适得其反。(受封建礼教和封建迷信思想的迫害)

柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者,虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”,可是在年节时还要给田主去帮工,可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的迫害很深,相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小,失节事大”的理学信条。柳妈以聚敛阶级统治人民的思想--封建礼教和封建思想为指导,来寻求解救祥林嫂的“药方”,这不光不会发生疗救的效果,反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压,把祥林嫂推向更恐怖的深渊。祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛,是她的又一次反抗和挣扎,她要顽强地活下去,争取恢复一个普通女佣的职位。所以捐了门槛以后“神气很舒畅,眼光也特别有神”,祥林嫂以为今后可以挣脱厄运了。可是四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶,可四婶仍不让她沾手。祥林嫂受到了致命的攻击。“眼睛窈陷下去,连精神也不济”,胆怯,惴惴,是一个木偶人。祥林嫂精神上的巨大变化,显示了心灵上的巨大创伤。最终,祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。

鲁镇的人们:

家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。

祥林嫂再到鲁镇时,人们“音和谐先前很差异”,“笑容也冷冷的了”

对于她的故事,开始是同情,很快就感应厌烦,常打断她的话,走开去,厥后还故意用此外孩子去逗引她,戳她的痛处,对她进行嘲弄。

祥林嫂死后,短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回覆”,漠不体贴

--被封建思想支配,不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。

鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情,他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理,等到厌倦了,便对之讥笑唾弃,体现出一种冷漠厌烦的态度,他们也是深受封建思想和封建礼教思想迫害的人,正是由于这种思想统治了他们的灵魂,所以,他们藐视祥林嫂,他们的态度,也增加了祥林嫂精神上的痛苦,他们和鲁四老爷一起,把祥林嫂逼上了死路。

 

“我”:

作品中的“我“是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。“我”反感鲁四老爷,厌恶封建礼俗,同情祥林嫂,但另一方面又是软弱无能,无力给祥林嫂以资助。在小说结构上,“我”又起着线索作用,祥林嫂一生的悲凉遭遇都是通过“我”的所见所闻来反映,“我”是事件的见证人。

祥林嫂自己:

面对婆婆的逼嫁,祥林嫂以死抗争,只是为了所谓的贞节;面对加诸身上的罪名,努力清洗,却把全部的希望寄托在捐门槛上。  

由此可见,祥林嫂本人也是个受封建礼教思想迫害很深的人,她把封建礼教思想和迷信思想看成救命稻草,结果反而使自己陷入更恐怖的深渊。因此,我们可以说,祥林嫂也是杀害自己的凶手之一,她的死,既是他杀,也是自杀。但不管是他杀照旧自杀,归根到底,是封建礼教将可怜的祥林嫂逼上了绝路。小说反封建的深刻主题,也就不难理解了。正如鲁迅先生的挚友许寿裳先生有关《祝福》的一段精辟的论断所说:“(《祝福》)描写一个旧社会中的女牺牲者,极其深刻,使知人世惨事,不惨在狼吃阿毛,而惨在礼教吃祥林嫂。”  

得出结论:导致祥林嫂死亡的原因

祥林嫂自己:

1、贞节观

      祥林嫂是普通的农村妇女,但是却深受封建思想的节烈观的影响。可见封建思想对中国人的迫害何等深重,不仅在鲁四老爷这样守旧的乡绅头脑中根深蒂固,而且深入到社会最底层。祥林嫂对再嫁反抗越猛烈,说明她受的迫害越深。不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶,就连她自己也一直以再嫁为耻,精神萎靡,心怀恐惧。

2、迷信思想

     迷信也同样迫害着祥林嫂的心灵。如果她没有再嫁的罪恶感,也许对鬼神的恐惧不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感,“怕暗夜,怕黑影”,她想挣脱,想赎罪,自然乞求于迷信。她捐了门槛,自以为挣脱了罪孽,却不被社会认可。于是“她有如在白昼出穴游行的小鼠”,自绝于这小我私家的社会了。

社会原因:

1、封建礼教

2、封建迷信思想

人性的弱点:

冷漠,自私、虚伪

(六)鲁迅和其作品介绍

自己读后感受:悲痛中带着恼怒

鲁迅这篇文章写于1924年2月7日,是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇,为什么会将这个时候写的小说集命名为彷徨呢?其实其时的知识分子跟文中的 “我”很是相似--阻挡封建思想,同情弱者,但同时又不敢起来反抗他们不满的,他们所阻挡的。其时是处于犹豫彷徨的一个状态。于是命名为《彷徨》。但是鲁迅呢,究竟是真的猛士,敢于直面淋漓的鲜血。他用他的笔,写出了他对整个社会强烈的控诉。结合我们所学过的几篇文章。我们可以看到,鲁迅的文章很是的犀利深刻。基本上都有以下特点:

针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯

对于卑怯者的恃强凌弱更为痛恨

对封建节烈看法和品级思想十分憎恶

结语:

通过对祝福的学习,不知道同学们对鲁迅有没有更多的认识。但我希望通过我们对其作品的解读,我们能够理解这样一个处于  同时呢,我们更应该反思,其实鲁迅先生所批判的工具在我们现代社会也是屡见不鲜的,希望各人不会是一个纯粹的看客,不会是小说里欺负弱者的冷漠的鲁镇人。

附:

鲁迅小说中对封建文化的批判(杨剑龙)

在中国现代作家中,没有哪一位对中国传统文化的认识有鲁迅这样深刻而又具体,没有哪一位对中国传统文化的批判有鲁迅这样执著而又犀利。鲁迅一针见血地将中国的传统文化归纳综合为奴性文化。他说:“中国的文化,都是侍奉主子的文化,是用许多的人的痛苦换来的。无论中国人,外国人,通常赞美中国文化的,都只是以主子自居的一部门。”(《老调子已经唱完》)鲁迅认为中国人向来就没有争到过“人”的资格,至多不外是奴隶,中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。鲁迅努力从整体上掌握中国传统文化的特征。在掌握中国传统文化的整体特征的同时,鲁迅在许多文章中还十分具体深刻地剖析中国传统文化的种种弊病,鲁迅以偏至的生长观孜孜于对中国传统文化弊病的揭示和批判,“这是意在再起,在改善”(《致尤炳圻》),因而鲁迅在他的乡土小说的创作中也努力解剖、抨击中国传统文化在民族心理性格方面形成的种种病态。 

    鲁迅对中国传统文化的批判中,对国民性的卑怯是深恶痛绝的,他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯,他说:“……意图生存,而太卑怯,结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多,而中国人偏多死亡,外族偏多侵入,结果适得其反,可见我们蔑弃古训,是刻不容缓的了。”(《北京通信》)鲁迅的乡土小说展示给我们的是一个卑怯者的世界。李长之在《鲁迅作品之艺术的考察》中就指出:鲁迅的小说创作“在内容上,写的工具都是一致的,就是写农民的愚騃和奴性”。在鲁迅的乡土小说中,将儿子的命运寄寓在人血馒头上懦弱的华老栓(《药》),一心跻身长衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》),因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤(《风浪》),在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土(《家乡》),都是乡土社会中的卑怯者,他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂,《在酒楼上》中敷搪塞衍模模糊糊无聊地生在世的吕纬甫,《孤苦者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳,《离婚》中慑于七大人威光的爱姑,也都是社会生活中的卑怯者,虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争,但最终都屈服于文化传统和社会情况。鲁迅将国民的卑怯视为国民性的主要病根之一,他以决绝的姿态予以抨击。鲁迅尽力阻挡卑怯者半死半生的苟活,他深切地期望人们能挣脱文化传统的禁锢,有真正的人的生活,他说:“世上如果另有真要活下去的人们,就先该敢说,敢笑,敢哭,敢怒,敢骂,敢打,在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。”(《突然想到五》) 

    鲁迅先生对于卑怯者的恃强凌弱更为痛恨,他曾愤愤地指出:“勇者恼怒,抽刃向更强者;怯者恼怒,却抽刃向更弱者。不行救药的民族中,一定有许多英雄,专向孩子们瞪眼。这些孱头们!”(《杂感》)鲁迅在其乡土小说创作中一再针砭揭示卑怯者的凌弱。《孔乙己》中咸亨酒店里酒客们对孔乙己的奚落哄笑,《药》中老栓茶室里茶客们对夏瑜的斥责讥嘲,《明天》中鲁镇上红鼻子老拱、蓝皮阿五对单四嫂子的欺凌,《阿Q正传》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q对小尼姑的侮辱,《祝福》中鲁镇人对祥林嫂悲剧故事的学舌、对祥林嫂额头伤疤的嘲弄,《孤苦者》中寒石山村人们对魏连殳关于其母丧葬仪式的胁迫,都可看出鲁迅对乡村社会中卑怯者的恃强凌弱的深恶痛绝。鲁迅曾愤然地指出:“要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏厥和强暴。”(《我之节烈观》) 

    在对中国传统文化的批判中,鲁迅对封建节烈看法和品级思想十分憎恶,在《我之节烈观》中,鲁迅将封建节烈看法视作无主名无意识的杀人团,他说“社会上多数昔人模模糊糊传下来的原理,实在无理可讲;能用历史和数目的力量,挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里,古来不晓得死了几多人物;节烈的女子,也就死在这里。”鲁迅在其乡土小说中就描述了在封建节烈看法的影响摧残下,“不幸上了历史和数目的无意识的圈套,做了无主名的牺牲”的乡村社会的人们。《明天》中的未亡人单四嫂子执意守节,将儿子宝儿视作她人生的惟一寄托和希望,宝儿的不幸病逝,使她失落了明天。《祝福》中的祥林嫂守寡后又被婆婆强行嫁到贺家墺,一心守节的祥林嫂全力反抗,竟一头撞在香案角上。被称作善女人的柳妈竟认为当初祥林嫂“索性撞一个死,就好了”,并劝祥林嫂去土地庙捐门槛“赎了这一世的罪名,免得死了去受苦”。封建的节烈看法成为摧残乡村妇女的“无主名无意识的杀人团”,“社会公意不节烈的女人,既然是下品;他在这社会里,是容不住的”。因而精神上受尽折磨和摧残的祥林嫂在容不住她的社会里只有走向死路。鲁迅认为应该追悼中国历史上为节烈看法迫害致死的人们,并说:“我们追悼了已往的人,还要发愿:要自己和别人,都纯洁智慧勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏厥和强暴。”(《我之节烈观》) 

    鲁迅将中国封建社会几千年的历史与传统归纳综合为吃人的筵宴,这种吃人是修建在封建的品级制度上的。鲁迅指出:这种吃人的筵宴,“但我们自己是早已部署妥帖了,有贵贱,有巨细,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。一级一级的制驭着,不能转动,也不想转动了。”(《灯下漫记》)鲁迅对这种封建的品级思想是极为憎恶的。他说:“中国人至今另有无数‘等’,照旧依赖门第,照旧倚仗祖宗,倘不革新,即永远有无声的或有声的‘国骂’。”(《论“他妈的!”》)中国传统的君臣父子品级严格的礼治秩序成为几千年来规范人们的生活准则和处世方式,鲁迅的乡土小说中对这种森严的品级思想作了生动的揭示。《孔乙己》中去咸亨酒店喝酒的人们,长衫客和短衣帮泾渭明白,短衣帮们是靠柜外站着喝酒的,而长衫客则踱进店面隔邻的屋子里慢慢地坐喝,而落魄的孔乙已是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”,孔乙己始终未能跻身于长衫客之列,最终脱下了长衫,穿件破夹袄,盘着两腿来喝酒。《家乡》中回乡寻觅已往的影象与情感的主人公“我”,在被岁月和生活压迫得麻木了的闰土一声“老爷”的称谓中,感应他们“之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”,童年时相处得无拘无束的小英雄闰土消失了,只有辛苦麻木得像木偶般的闰土了。鲁迅十分深刻地将人之间的这种隔膜归为封建品级的缘由。他说:“……在我自己,总似乎觉得我们人人之间各有一道高墙,将各个疏散,使各人的心无从相印。这就是我们古代的智慧人,即所谓圣贤,将人们分为十等,说是高下各不相同。”(《俄文译本〈阿Q正传〉序》)。 

    鲁迅针砭了中庸思想和瞒骗行径。被称为儒家最高美德的中庸思想提倡不偏不倚执两用中的中和主义,这成为人们道德修养和处世行事的基本准则和要领。鲁迅将中庸视作国民性卑怯的根由和阻碍中国人进行革新前行的巨大阻力。鲁迅指出:“中国人的性情是总喜欢和谐、折中的。譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,各人一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶,他们就会来和谐,愿意开窗了。没有更猛烈的主张,他们总连平和的革新也不愿行。”(《无声的中国》)在散文《智慧人和傻子和奴才》中,鲁迅就抨击了智慧人的中庸思想、推崇傻子的革新精神和批判了奴才的奴性性格。在散文《立论》中针砭了执两用中的中庸之道。鲁迅在乡土小说创作中,也生动地揭示了这种不偏不倚的中庸思想。《明天》中的王九妈,面对单四嫂子询问宝儿的病情,她只是“端详了一番,把头点了两点,摇了两摇”。这种不置可否不卖力任的回覆,与《立论》中既不谎人也不遭打的回覆如出一辙,这显然是为鲁迅所鄙弃的。《祝福》中回归鲁镇的游子,在祥林嫂关于灵魂地狱有无的叩问中,只能以“也许有”,“也未必”和“说不清”搪塞,这种中庸之道的处世态度,鲁迅在小说中阐释道:“‘说不清’是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年,往往敢于给人解决疑问,选定医生,万一结果不佳,简陋反成了怨府,然而一用这说不清来作结束,便事事逍遥自在了。”这显然是为鲁迅所针砭的和谐折衷的中庸之道,是一种挣脱责任和道义的中和主义。《在酒楼上》中的吕纬甫在社会和情况的压迫下,从一个体贴国家前途命运敢作敢为的青年,变为一个教教“子曰诗云”搪塞模糊无聊随便的弱者,他以中庸之道和谐规范自我的人生。这显然也是为鲁迅所不满的。 

鲁迅憎恶中国人的奴性性格,更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。他说:“中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明着国民性的怯弱,懒惰,而又巧滑。一天天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其庆幸。”(《论睁了眼看》)鲁迅憎恶他们能以瞒和骗从奴隶生活中寻出“美”来。鲁迅的《阿Q正传》立意写出国人的灵魂,阿Q是以瞒和骗造出奇妙的逃路来的典型人物,不管处于何等倒霉和不愉快的境地,阿Q都能从中挣脱出来,处于精神上胜利的不败之地。《家乡》中麻木辛苦生在世的闰土,在香炉和烛台里寻觅人生的希望,寻求精神的寄托和慰藉。《祝福》中受尽折磨的祥林嫂,到镇西头的土地庙捐门槛赎罪,求得精神的平衡与解脱。《孤苦者》中作茧自缚的魏连殳,躬行其先前所憎恶所阻挡的一切,拒斥其先前所崇仰所主张的一切,在失败中找到了精神上的胜利。鲁迅深深地憎恶国民的奴性性格,真诚地期盼能缔造出中国历史上未曾有过的第三样时代,真正争取到做人的资格和权益。

(节选自《中国人民大学学报》1995年第3期)

 

甄山川

[鲁迅《祝福》教案设计 (人教版高一必修三)]相关文章:

1.人教版高一必修《故都的秋》教案

2.鲁迅祝福教案设计

3.《祝福》鲁迅教案设计

4.人教版必修三《劝学》教案

5.高一必修二《兰亭集序》教案设计

6.人教版高一英语必修一教案

7.人教版高一语文必修一知识点总结

8.人教版高一必修《荆轲刺秦王》教案

9.人教版高一语文必修《荆轲刺秦王》教案设计

10.高一必修三第一课课件